Diana

En Roma, Diana no se consideró originalmente una diosa local; su primer santuario fue construido en el Aventino, por lo tanto, sin duda fuera de los pomoerii primitivos, y Varro lo agrega a la lista de dioses, que, después de la fundación, introduciría al Sabine Titus Tatius. Sin embargo, no está tan lejos. Su nombre, Diana indudablemente latín: derivado de un adjetivo dices - encontrado en Roma, asociado con varios nombres divinos: Dyus Fidias (que puede ser nada menos que Júpiter; en cualquier caso, el dios de los juramentos y el rayo), Dea Dia (a quien se consagró el árbol sagrado de los hermanos Arvalez) - o en el sustancial (?) diame que significa "espacio celestial".

Su culto más importante, antecedente del Aventino, se encuentra en Arisia, en el bosque sagrado ( nemus , de ahí el nombre Diana nemorensis ), no lejos del lago (espejo de la diosa), en el territorio de d'Alb-la. -Longue, la antigua ciudad gobernante de la Liga Latina. El sacerdote del culto de Arisia lleva el título de rey rey de los bosques (en Roma, de la misma manera que hablamos de rex sacro, "Rey de las ceremonias"); su sucesión permanece abierta constantemente: quien quiera reemplazarlo solo debe matarlo con una rama arrancada de cierto árbol en una arboleda sagrada; en los primeros días, solo los esclavos o los pobres podían asumir esta función. Diane d'Arisi es la diosa de las funciones reproductivas y el parto (durante las excavaciones de Arisi, se encontraron muchas imágenes de genitales masculinos o femeninos). En el bosque de la diosa vive una ninfa llamada Egeria (es decir, "el fin del embarazo"): se le hacen sacrificios para que tenga un parto fácil. El santuario no depende directamente de Alba: al ser federal, común a todas las ciudades latinas, goza del privilegio de la extraterritorialidad, del derecho de asilo; su presencia, aislada en el territorio de Albania, justifica sin embargo la superioridad de Alban en la Liga. Estos diferentes rasgos, combinados con elementos obtenidos en comparación con otras deidades indoeuropeas, permitieron a Georges Dumezil ver en Diana a la diosa del espacio celestial, la soberanía y su atribución, así como la patrona del nacimiento.

El culto aventino en Roma está copiando claramente el culto a Aricia; su posición debe coincidir con la afirmación de Roma de su papel principal en la Lazio. La fiesta (13 de agosto) es la misma que la de Arisi. Siempre hay fertilidad y superioridad en los atributos de Diana. Las mujeres lo adoran (el 13 de agosto se peina el cabello en su honor); La legendaria anécdota contada por Livio dice que la Sabina, al enterarse del oráculo, que asegura la soberanía a las personas, fue la primera en sacrificar una vaca a Diana del Aventino, vino al templo con este propósito: el sacerdote romano, a quien envié, se limpió en el Tíber y se apresuró a traer al animal sacrificado en ese momento. No sabemos cuándo se originó el culto aventino. El segundo rey de Roma, Numa,que obviamente no es diferente de Egeria de Arica y que habría seguido a Diana a Roma; pero estas son todas leyendas. Quizás la misma sea la tradición relatada por Dionisio de Halicarnaso, según la cual el fundador del culto será el rey Servio Tulio. Como en otros, el 13 de agosto, en el aniversario del templo, también se llama la "fiesta de los esclavos" ( servido), podría ser un simple acuerdo entre el nombre del esclavo y el nombre del rey (por las mismas razones, se asumió que este último era él mismo un esclavo); de hecho, el dominio de Roma sobre la Liga Latina llega más tarde. Por el contrario, el derecho de refugio, que Servio establecería según la misma tradición, y que convertiría entonces el santuario en un lugar de comercio internacional, estaría muy bien explicado en la actualidad por otros ejemplos del mundo mediterráneo; la protección que este derecho de refugio brindaba a los esclavos podría explicar su conexión con la diosa. También es posible, si esta tradición está bien fundada, que Diana, la diosa del Aventino, como Ceres, fuera posteriormente privada por ella de algunas de sus funciones; que también está en origen relacionado con la plebe y que la inmunidad de los tribunos es una continuación del refugio de su santuario. Fue en este último, en ~ 121, donde buscarían refugio los tribunos Cayo Graco; hasta el final del Imperio, los campesinos y comerciantes se referían a Diana como su protectora. ¿Fue influenciado por el importante culto de Diana en el monte Tifat, cerca de Capua, en Campania (una región helenizada temprana)? ¿Diana descubrió muy pronto que estaba asimilada a la influencia del importante culto que se le realizaba a Diana en el monte Tiphata, cerca de Capua, en Campania (una región helenizada temprana)? ¿Diana descubrió muy pronto que estaba asimilada a la influencia del importante culto que se le realizaba a Diana en el monte Tiphata, cerca de Capua, en Campania (una región helenizada temprana)? Diana descubrió muy temprano que se había asimilado conArtemisa , Diosa griega: recibe virginidad, gusto por la caza, comunicación con su hermano Apolo, atributos lunares. Después de las epidemias, comenzando en ~ 399, elegimos un lectista, donde Apolo y Latona, su madre, Hércules y Diana, Mercurio y Neptuno aparecen en tres camas: Diana, que aparece en este rito etrusco-griego, es obviamente Artemis, que es culpable de epidemias de muertes femeninas, ya que su hermano es responsable de muertes masculinas. Durante el Imperio, Diana Artemis se benefició del nuevo significado dado por Augusto al culto de Apolo: alrededor del 17 d. C., el tercer día de los Juegos Seculares está dedicado a Apolo Palatino y su hermana Diana; el canto coral compuesto para esta ocasión por Horacio se refiere únicamente a los mitos griegos sobre la diosa.